第二十五章
論家庭生活
以弗所書 5:22-33；6:1-9。
基督徒的婚姻
以弗所書 5:22-33
在彼此順服中，基督徒的精神經歷了最嚴峻的考驗，並達到了最精純的境界。「彼此順服」是使徒關於亞洲教會「行事」教導的最後一句話。藉著這種秩序與順服，基督身體所有肢體的恩賜，都能被用於建造神的殿。聖靈內在的團契成為了一種建設性與組織性的力量，重塑了人類的生活，並將世界構建為基督與神的國度。「存敬畏基督的心」，忠誠的基督徒順服於群體；這不是出於對人類不悅的恐懼，而是因為知道，如果他的任性削弱了教會的力量並中斷了她神聖的工作，他必須向教會的頭與末日的審判者交帳。「為主的原故」，祂的自由人順服於人的一切制度。這是一種僕人對好主人（弗 6:5），或真誠的妻子對慈愛丈夫（弗 5:33）所懷有的敬畏——這不是那種「完全的愛所驅除的」恐懼，而是愛所加深並成聖的敬畏。
婚姻關係為這種對基督的順服提供了一個範例與鏡子。聖保羅在沒有任何語法停頓的情況下轉向了新的主題，弗 5:22 僅僅是構成弗 5:21 之分詞從句的延伸：「存敬畏基督的心，彼此順服——你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。」這兩節經文的關係，與其說是特殊與一般的關係，不如說是形象與對象、類型與原型的關係。在教會中對基督的順服，通過類比暗示了妻子在家中對丈夫的順服。兩者都源於基督，萬物都是在祂裡面被造的，祂是自然界以及屬靈與重生領域中生命的統治者（西 1:15-17）。連結丈夫與妻子的紐帶，作為人類集體存在的基礎，反過來也以基督與人類的關係為其根據。
人類並非源於一個單位，而是源於一對結合的伴侶。人類的歷史始於婚姻。家庭是社會的第一個制度，也是所有其他制度之母。它是生命基礎，是城市與政治團體總和的原始細胞。家庭生活的健康與純潔，在於所有公民制度的道德財富、活力與持久性。民族的強大成長與歷史的偉大成就，皆萌芽於家庭的搖籃與母親的懷抱。基督徒的婚姻並非一種權宜之計——不是為了滿足慾望與延續人類物種而嘗試的眾多方法中的最後一種。人類生命的設立者在萬物最初的架構中就奠定了它的原則。它的建立是一個偉大的預言性奧秘（弗 5:32）。它的律法登記在永恆的法規中。全能的父以一種令人敬畏的嫉妒守護著它的遵守。難道經上沒有寫著：「苟合行淫的人，神必要審判」；又說：「主是這一切事的報應者」嗎？聖保羅正確地將這個主題放在這封關於基督與教會的書信中顯著的位置。福音將要在世界上建立的新社會秩序的基石就在這裡。教會對社會的全部影響力，取決於對男女關係與婚姻倫理的正確觀點。
在婚姻中，道德存在之間結合的兩個原則——即權威與愛、順服與自我奉獻——最為完美地融合在一起。
I. 一方面，是對權威的順服。
「你們作妻子的，當順服，如同順服主」——正如在主裡所合宜的（西 3:18）。在提前 2:11-12 中，使徒又寫道：「我不許女人講道，也不許她轄管男人」，或者（正如這個詞可能更準確的含義）「獨立於男人行事」。這些指示是暫時且偶發的嗎？它們是否如人們所暗示的那樣，是因為使徒時代女性未受教育且未發展的狀況？還是它們肯定了一種深深植根於自然與女性構造中的律法？哥林多前書 11:2-15 的話語表明，在使徒的生命觀中，這種從屬關係是根本性的。「男人是女人的頭」，正如「基督是各人的頭」，而「神是基督的頭」。他說：「女人是本於男人」，並且「是為男人造的」。無論這些句子是否符合我們現代的觀念，它們就在那裡，其含義是毋庸置疑的。它們教導說，在神聖的秩序中，男人負責領導與統治，而女人負責被統治。但基督徒女性不會覺得這有什麼損失或艱難。因為在基督徒的秩序中，野心是罪。順服勝於統治。她記得是誰說過：「我在你們中間如同服事人的。」世上的孩子爭奪地位與權力；但「你們中間卻不可這樣」。
這種從屬並不意味著低人一等，恰恰相反。一種自由且富有同情心的順服——這才是真正的順服——只能存在於平等者之間。使徒寫道：「你們作兒女的，要聽從；作僕人的，要聽從」（弗 6:1, 6:5）；但「你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主」。同一個詞表示在教會內與在家中的順服。正是在這裡，基督教與異教，特別是與伊斯蘭教形成鮮明對比，將弱勢性別提升至尊榮。在靈魂與命運上，它宣告女性與男性一樣，被賦予了人性中固有的所有權利與能力。「在基督耶穌裡並不分男女」，就像不分「猶太人與希臘人」或「自主的與為奴的」。那打破了猶太種姓壁壘，並隨著時間推移廢除了奴隸制的同一句話，也譴責了男性傲慢的令人厭惡的假設。我們信仰的榮耀之一，就是它解放了我們的姐妹，並在屬靈的呼召上將她們提升到與她們的兄弟與丈夫完全平等的水平。兩性都是擁有相同長子權的神的兒女；兩者都領受了相同的聖靈，正如聖彼得在五旬節那天所引用的預言：「你們的兒女要說預言……在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女，他們就要說預言」（徒 2:17-18）。這關於頭權、關於公共權威與指導的一點，是被保留下來的。這是基督禁止祂的子民在其中爭競的一點。
基督徒的禮儀將女性視為「男人的榮耀」；它從少女時代到老年，都以保護與尊重環繞著她。這種適當給予的敬意，完全等同於可見指揮權的榮耀。當生活夥伴關係中，較高的智慧存在於較軟弱的器皿中時，那種金色的勸說天賦便不會缺乏，官方的統治者藉此得到引導，這對他自己也有利，而他的顧問所成就的，遠比她通過任何公開的領導所能做的更多。中世紀的騎士精神，歐洲社會的精緻由此興起，是基督教嫁接在條頓民族本性上的產物。儘管其中混雜著愚蠢與過度，但在古老的騎士服務與捍衛女性的行為中，有一種美麗的敬畏。它使野蠻時代的兇殘變得人性化。它馴服了尚武種族的野蠻力量，並教導他們榮譽與溫柔。它的盛行標誌著文明的永久進步。
我們是否要說，聖保羅的這條律法是專門為基督徒女性制定的？難道它不是一種自然律——性別內在的適當性，其指令被基督教啟示所加強嗎？使徒帶我們回到人類的創造，作為他處理這個主題之原則的基礎（弗 5:31）。新的誡命是從起初就在世上的舊誡命，儘管它們被腐敗所掩蓋與覆蓋。儘管在非基督教體系下婚姻遭到貶低，但自然宗教的本能教導了妻子在家中的地位，並產生了許多優雅且適當的習俗，表達了兩性之間應有的尊重。因此，使徒將男人裸露與剪短的頭髮，以及女人飄逸的長髮，視為他們在神聖秩序中相對地位的象徵（林前 11:13-15）。這些以及類似的區別——力量的尊嚴與美麗的尊嚴之間的區別——只要世界存在，任何人為的情感與任性的反叛都無法抹去。當聖保羅譴責某些哥林多女性的魯莽時，他訴諸於人類的常識，訴諸於「本性本身所教導的」，這些女性似乎認為福音的自由將她們從本性的限制中釋放了出來。
一些熱切的婦女權利推動者陷入了一種錯誤，認為基督教——她們目前地位中所有美好事物的來源——是她們進一步進步的障礙。它是反對自然與反對神律法的要求的障礙——這些要求只有在例外情況下才是可以容忍的。但基督教所施加的、令這些人煩躁的壁壘，是她們的主要保護。「基督教消失的那一刻，力量的律法就會復甦；而在那種律法下，女性除了希望她們的奴役能溫和愉快之外，別無希望。」逃避「基督教律法的束縛」意味著回到異教的束縛中。「如同順服主」給出了基督徒妻子順服的模式與原則。並非如邁耶（Meyer）似乎所表達的那樣，丈夫憑藉婚姻「向妻子代表基督」。她與主的關係與他的一樣完整、直接且個人化。事實上，插入在弗 5:23 末尾的從句，似乎正是為了防止這種誇張而設計的。在比較婚姻頭權與基督對教會的頭權的兩句話之間，插入了基督「祂自己是身體的救主」這一限定，其效果是限制了前者。基督徒妻子對丈夫的順服，為基督保留了心中第一的位置，以及救主權利的不受損害。聖保羅指出了一個真實且並不罕見的危險。丈夫可能會在妻子的靈魂中遮蔽基督，並被視為她的一切。她對他的沉迷可能太過徹底。因此有了這簡短的防範性從句：「祂自己 [而非他人] 是身體 [所有信徒都屬於此] 的救主。」作為教會的救主，基督對其中的每一位肢體都擁有無與倫比且無條件的統治權。然而，「教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣凡事順服丈夫」（弗 5:24）。在弗 5:33 中又說：「妻子也當敬重她的丈夫」——帶著那種愛使之變得甘甜的、敬畏且信任的敬畏。正如基督徒妻子在屬靈領域順服主基督一樣，在婚姻領域，她順服於她的丈夫。那將她與基督連結的紐帶，使她更緊密地連結於家庭的職責。這些職責為她闡明了基督的子民，以及作為其中一員的她自己，對他們神聖之頭所欠的順服之愛。反過來，她在教會中的服事，將使她帶著對家庭呼召神聖性的敏銳感回到家中。它將減輕順服的軛；它將抑制男性苛求所引發的不滿；並將教導她通過忍耐與溫柔，贏得家中那屬於她的王后冠冕般的權力。
二、使徒將順服視為妻子的本分，因為她可能會受到試探，認為這在上帝兒女的自由中已被廢除。他無需強求妻子去愛，但他寫道：「你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。」（參見歌羅西書 3:18-19）自私的危險往往存在於男性這一邊。男人的天性較為苛求；而女性那種忘我的精神與體貼的愛，可能會使男人忽略了自己對最真摯之愛的匱乏。男人忙於事務，家庭圈子之外有百般牽掛與誘惑，他太容易養成自我沉溺的習慣，並學會將妻子和家庭視為一種便利，理所當然地從中索取舒適，卻很少回報以奉獻和信任。這種愛的缺失否定了婚姻更高的權利；它使妻子的順服變成了一種毫無喜樂的束縛。伴隨著這種自私以及隨之而來的良心不安，有時還會產生一種易怒的脾氣，對家庭瑣事感到煩躁，將最微小的過失或疏忽都視為委屈，卻無視妻子那忍耐的愛與取悅他的焦慮。丈夫們往往就這樣不知不覺地變成了家庭暴君，忘記了年輕時的歲月和訂婚時的恩情。「有許多人，」本格爾（Bengel，在此點上異常尖刻）說，「在外面對所有人都彬彬有禮、和藹可親；但在家裡，對待那些他們無需畏懼的妻子和孩子時，卻肆無忌憚地發洩內心的苦毒。」
「你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會。」這為丈夫在婚姻中的角色賦予了何等的榮耀！他的奉獻以其他任何愛都無法比擬的方式，描繪了基督對祂救贖之民的奉獻。因此，他的愛必須是一種屬靈的熱情，是靈魂與靈魂之間的愛，分享著上帝與永恆。在希臘語中表示「愛」的三個詞裡，希臘詩歌和神話中常見的 *eros*（情慾之愛）在新約中並未被提及；*philia*（友愛）至少在動詞形式上相當常見；但 *agape*（聖愛）則吸收了前者並超越了兩者。這個精緻的詞彙代表了屬靈純潔與深度的愛，即上帝與基督的愛，以及在上帝裡面靈魂彼此之間的愛。這是基督徒特有的情感。這是上帝的屬性，祂「愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們」；這是「基督」的屬性，祂「愛教會，為教會捨己」。自我奉獻，而非自我滿足，是它的特徵。它將力量與權柄用作犧牲的材料和服務的工具，而非驕傲的特權或享受的頭銜。丈夫啊，當以基督耶穌的心為心，祂心裡柔和謙卑，以服事為榮，以拯救和祝福為賞賜。
從以弗所書 5:26 我們得知，基督不僅是丈夫在自我奉獻原則上的榜樣，也是這種奉獻所指向之目標的榜樣：「要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。」妻子品格的完美，對敬虔的丈夫而言，將是生命中最珍貴的目標之一。他會像為自己一樣，為她渴求那最高、最好的事物。他被託付照顧一個比任何其他事物都更寶貴的靈魂，他對這個靈魂有著無與倫比的巨大影響力。這種關懷，他不能委託給任何祭司或告解神父。在羅馬天主教國家，這種委託的危險以及當夫妻之間缺乏屬靈信任時所產生的嚴重弊端——即當家庭之主因不信或迷信而將自己的祭司職分交給他人時——已得到了痛苦的證實。平信徒的宗教冷漠，以及父親和丈夫們的疏忽與不稱職，是導致告解室產生有害影響的原因。使徒曾吩咐那些渴望宗教知識的哥林多妻子們，「要在家中問自己的丈夫」。（哥林多前書 14:35）基督徒丈夫應當比現在更看重自己的職分；他們不應對身邊那顆心靈的屬靈掙扎與經歷感到陌生。如果他們考慮到至少有一個靈魂的牧養責任落在自己肩上，如果他們考慮到若不關心與自己生命相連的靈魂的福祉，就不配稱為丈夫（正如基督對待「祂的新婦教會」那樣），這或許會引導他們行事更為合宜，並追求更高的宗教造詣。對於那些沒有父親或丈夫可依靠，或在這一方面徒勞地尋求屬靈幫助的人，聖保羅除了提到聖經的光照與安慰、教會的公開事奉與團契外，還提到了「老年婦人」，她們是年輕女性自然的引導者與榜樣。（提多書 2:3-5）
在希臘的基督教會中，強勢性別的自私，在習慣力量和社會習俗的支持下，是很難克服的。聖保羅用了大約八節經文來論述這一點。在第 28 節中，除了基督的榜樣外，他還提出了另一個愛妻子的理由：「丈夫也當照樣愛妻子，如同愛自己的身子；愛妻子便是愛自己了。」這個「照樣」的力量源於前面的榜樣。基督在愛我們時，並非在愛某種外在的、彷彿與祂自身無關的事物。「我們是祂身上的肢體」（以弗所書 5:30）。這是頭對肢體的愛，是人子對人類的愛，人類的種族生命建立在祂裡面。耶穌基督將其定為最高律法，僅次於愛上帝的律法：「當愛鄰如己。」祂對我們的愛遵循了這一原則。祂的生命與我們的生命緊密相連。通過這種生命的共同體，自愛得到了昇華，並被提升為最純粹的忘我。
真正的婚姻也是如此。一對人類伴侶的結合使彼此成為對方的財產。他們是「一體」（以弗所書 5:31）；只要肉身存在，這種結合的意識就依然存在，違背它就是致命的罪。正如教會不屬於自己，基督自從成為人與人同在後也不屬於自己一樣，丈夫和妻子不再是獨立且自足的個體，而是融入了一種雙方共有的新存在中。他們的愛必須與這一事實相符。「如果人愛自己，如果他珍視自己的肢體，並照料和保護自己的身體免受傷害」（以弗所書 5:29），他就必須同樣地對待他的妻子；因為她的生命和肢體是他自己的一部分。使徒將此定為一項顯而易見的義務。大自然通過每一種男性的本能教導了這種義務。
使徒在以弗所書 5:31 中引用的話語，可以追溯到人類家庭的起源；它出自人類第一位丈夫和父親之口，當時他尚未被罪玷污。（創世記 2:23-24）基督從中推論出婚姻之約的單一性和不可磨滅性。但這種教義，儘管自然，卻並非由自然宗教所推導出來。受過教育的希臘人娶妻是為了繁衍後代。妻子的權利對他的慾望沒有任何限制。愛並不在婚約之中。如果她得到了與其地位相稱的供養，成為家中的女主人，並成為他合法子女的母親，她就擁有了自由民女性所能要求的一切。奴隸女性則沒有任何權利。她的身體任由主人處置。與當時放蕩的道德風氣相比，基督教對婚姻的看法顯得格外新穎且嚴格。甚至基督的猶太門徒似乎也認為，在祂所規定的條件下，婚姻狀態是令人難以忍受的。這種男女之間缺乏敬重與恆心，是那個時代墮落的主要原因。所有的美德都隨著這一點而消失了。羅馬人的剛毅與正直、希臘人的禮貌與勇氣、孝道、公民價值、友誼中的忠誠——這些曾經在很大程度上裝飾著古典民族的品質，如今在男人中已極為罕見。在最高階層中，卑劣的惡習盛行；而生活的純潔竟成了招致憎惡與懷疑的原因。
在這沸騰的腐敗洪流中，基督耶穌裡生命的靈創造了新的心靈與新的家庭。它在被褻瀆的爐火上點燃了純潔之火。它教導男人和女人一種貞潔的愛；他們的結合是在「聖潔和尊貴中，不像外邦人那樣，不認識上帝，放縱私慾」（帖撒羅尼迦前書 4:3-6）。每一個建立在尊貴與宗教結合基礎上的基督徒家庭，都成為了一種酵母的中心，對周圍腐敗的社會產生了影響。它展現了一種在那個無愛的異教世界中既美麗又奇特的婚姻忠誠與家庭喜樂。孩子們在純潔溫和的教養中長大。從那一刻起，美好時代的希望開始萌芽。這種新理想的影響力滲透到周圍的異教社會中，甚至在轉化敵對世界之前就已經同化了它，使社會儘管緩慢且經歷了多次倒退，仍從凱撒時代的極度墮落中提升了出來。此後，文明人類的道德再也沒有沉淪到如此低下的水平。基督教對愛與婚姻的觀念為人類開啟了一個新紀元。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「在羅馬天主教國家，這種委託的危險以及當夫妻之間缺乏屬靈信任時所產生的嚴重弊端」：本段反映了新教（特別是改革宗）對於「信徒皆祭司」及家庭屬靈權柄的立場，批評天主教告解制度對家庭關係的影響；天主教則主張聖事性婚姻及告解制度是維繫家庭屬靈秩序的重要途徑。